Epicuro: Biografía y Obra Completa

Biografía

Filósofo griego, nacido en la isla de Samos en 341 a. C., y muerto en 270 a.

Vida

Era hijo de los atenienses Neocles, un colono migrante que se había establecido en la isla en 352 para recibir ayuda estatal. Aparentemente, Epicuro pronto comenzó a estudiar filosofía, y a la edad de catorce años era alumno de Panfilo, un platónico de la ciudad. A los dieciocho años se trasladó a Atenas para cumplir su servicio militar como un ephebe. En esos años desde su primera estancia en Atenas, en la que mataron a Alejandro, Demóstenes y Aristóteles y Diógenes el cínico, debe recibir impresiones vitales del entorno ateniense de la ciudad, que fue la capital cultural de Grecia y la sede de las escuelas filosóficas más importantes. Epicuro regresó a Atenas quince más tarde para establecerse definitivamente. Al regresar a Samos, descubrió que su familia se había mudado al clímax. En Colophon residió durante diez años, del 321 al 311, donde tuvo la oportunidad de estudiar con Nausifanes, un filósofo físico nuclear, alumno de Demócrito y el escéptico Pyrrho. Luego Epicuro se mudó a Mytilini, y allí estableció su primera escuela de filosofía, pero por rivalidades profesionales con los aristotélicos de la ciudad, tuvo que abandonarla. Luego se dirigió a Lampsacus, ciudad cercana al Bósforo, donde con el apoyo de amigos influyentes logró abrir su escuela. En el año 306, con treinta y cinco años, Epicuro definitivamente regresó a Atenas para instalar allí su escuela. En Atenas, vivió desde entonces, rodeado de un círculo de amigos cercanos y discípulos, hasta su muerte, 35 años después.

Para enseñar su doctrina independientemente de las contribuciones oficiales, Epicuro compró una casa, y no muy lejos de ella, un pequeño pedazo de tierra que desde entonces se conoce como el "Jardín" (kepos). El jardín, la jardinería, en realidad era un lugar tranquilo lejos del ajetreo y el bullicio de la ciudad donde crecían los miembros de la escuela, la generosidad y la amistad mutua, celebraban la comida en común y celebraban el 20 de cada mes en conmemoración del día del nacimiento. del profesor, siempre dentro de una gran moderación. Según Séneca: "las grandes almas seguidoras de Epicuro no les formaron la doctrina, sino la compañía regular de Epicuro" (epístola, VI, 6). Tanto durante su vida como después de su muerte, los discípulos y amigos le pagaron honores casi divinos y trataron de modelar su conducta según su ejemplo. "El trabajo siempre como si Epicuro se viera", fue el precepto fundamental de la escuela (Séneca, epístola, XXV, 5). En su escuela se admitía a personas de todos los ámbitos de la vida; mujeres, ambas respetables (como Temista, esposa de Leonteus), de vida alegre (por ejemplo, la famosa Leoncion), esclavas y, sobre todo, personajes de una clase media, arruinada por la crisis económica, que tenía motivos para encontrar Un remedio a sus problemas en la filosofía.

Trabajo

Epicuro fue el autor de unos trescientos escritos, de los cuales solo hemos recibido tres cartas conservadas por Diógenes Laércio: la primera, dirigida a Heródoto, es un breve resumen de la física; el segundo, Meneceo, es contenido ético; y el tercero, Pitocles, de dudosa atribución, trata de resolver los problemas. Diógenes Laércio también conservó las máximas de capital y el Testamento. En un manuscrito del Vaticano, Wottke encontró en 1888 una colección de 81 oraciones, y en los llamados papiros herculanenses también se encontraron fragmentos de una obra titulada sobre la naturaleza. Sin embargo, la mayoría de los textos de este autor se han perdido, probablemente antes del siglo IV de nuestra era. Entre los autores que han dado testimonios y noticias sobre Epicuro, ocupan un lugar destacado el académico Cicerón, Plutarco, el conservador y escéptico Estoico Séneco Empírico, y, por otro lado, algunos fervientes discípulos a distancia: Lucrecio, Filodemo, Diógenes de Enoanda. La desaparición de los escritos de Epicuro no fue el resultado del descuido y la negligencia secular, sino de una censura implacable que rivaliza con la enseñanza filosófica y los enemigos desde la perspectiva ideológica ejercida sobre el trabajo de este filósofo. Platonistas y estoicos primero, y cristianos condenados luego, que fueron considerados tesis sacrílega y escandalosa de Epicuro. Durante la Antigüedad tardía y la Edad Media, la obra de del Filosofo fue rechazada con calificaciones más duras; Sin embargo, después del Renacimiento, la doctrina de Epicuro volvió a ser más conocida y estimada.

La carta a Meneceo es, de las tres conservadas por Diógenes Laércio, mejor escrita. Es un resumen de otros tratados de ética perdidos. La primera parte es una invitación a la filosofía como fundamento y elemento necesario para el establecimiento de un nuevo humanismo. Para Epicuro, cualquier edad es adecuada para filosofar, ya que el fin de toda filosofía es buscar el placer, y el placer será el mismo tanto para los viejos como para los jóvenes. Luego, varias secciones tratan de los dioses de la muerte y los males de la vida, del futuro; teoría del placer y los deseos; de virtud, de destino y fortuna. La carta termina con una invitación a la meditación y expresa el deseo de que el hombre se parezca lo más posible a lo divino y tenga la tranquilidad de los dioses. El capital máximo, también recaudado por Diógenes Laércio, es un conjunto de cuarenta dogmas ordenados claramente colocados al final del libro X. Los primeros cuatro dogmas son los mismos que los primeros cuatro párrafos de la Carta, y coinciden con los cuatro principios del Tetrafarmaco o "remedio cuádruple", que condensa la doctrina de Epicuro: Dios no es miedo; la muerte es insensible; lo bueno es fácil de conseguir; malvado, fácil apoyo. Luego esbozó una relación de placer y virtud, para continuar con los criterios de conocimiento, moralidad, amistad y clasificación de los deseos; Finalmente, en los últimos 10 es justicia y su relación con la vida del Sabio.

Doctrina: La filosofía como energía beatificante

Su filosofía es, sobre todo, disfrute y no intelección de la vida; Este "es en vano todo discurso filosófico que no va a curar algún mal del alma". Todo conocimiento se centra en la salud moral del alma, y ​​todo conocimiento que no es práctico, como la poesía y las matemáticas, se considera desprovisto de valor. Pero esto no significa que Epicuro desprecia el conocimiento de la verdad, porque si el fruto es el fin, el conocimiento es la condición para ello, ya que es imposible vivir en felicidad si no se conoce la verdadera Constitución del hombre y las cosas. La verdad fundamental de la obra del Filosofo es que no hay hombre infinito y fuera de él no hay nada infinito. Sobre estas bases, Epicuro significa la verdadera función de la filosofía como la liberación del hombre, que se basa en la fórmula del tetrafarmaco: "la divinidad no es algo aterrador, la muerte permanece fuera de nuestra conciencia, el bien es fácilmente asequible y el dolor es fácil soportable". Epicuro no niega la existencia de dioses, pero los considera en su ser indestructible y feliz que no tiene nada que ver con ser activo, creador y providente. Distingue, por tanto, una idea de lo divino (en el que se basa el culto racional y puramente contemplativo) y una idea religiosa (de la que nace una religión de subyugación y miedo, incompatible con la felicidad). Como Dios no tiene nada que ver con el origen del mundo, Epicuro se ve obligado a explicarlo como un efecto del choque mecánico de los átomos eternos.

El alma y la mortalidad

El alma está compuesta de átomos de aire, fuego y gas, a lo que se agrega una cuarta naturaleza generadora de movimientos de sentimiento. El cuerpo alberga el alma como si fuera un vaso y los dos forman una unidad sensible. Con la muerte, el cuerpo se desintegra en sus átomos, el alma se destruye por completo. Que la muerte no puede ser algo doloroso, porque es un Estado de un sujeto que ya no existe. De esta manera, Epicuro tiene como objetivo arrancar el miedo o la preocupación del hombre por más que.

Ética: libertad y bien

La prueba de libertad para Epicuro consiste en ser, en general, libre persuasión. Defiende la libertad en el hombre porque a través de ella libera tanto de la determinación externa de la causalidad mecánica de los átomos, como del inevitable Decreto divino. La voluntad tiene una doble relación con el bien. Existe un deseo de posesión, mediante el cual el hombre alcanza la satisfacción, y una voluntad en el estado de adquisición, que gestiona el placer. No debe confundirse con la ética epicúrea del hedonismo cirenaico. Si bien este placer es primario, Epicuro es algo secundario, ya que se basa en la restauración del estado de quietud del sujeto. La virtud es necesaria para la satisfacción, pero solo en la medida en que contribuya al apaciguamiento, que es en sí mismo un bien bastante deseable. Detrás de cada virtud hay un placer y una ventaja para quienes sirven. La Cumbre de la ética es la amistad, que refuerza la sensación de seguridad que emana de las persuasiones filosóficas, forma un mundo homogéneo alrededor del Sabio y multiplica el placer de disfrutar de lo propio amigo. Epicuro estimula la reciprocidad en la amistad, incluso hasta aceptar el dolor y la muerte de un amigo. Pero esta última aceptación que debe marcar el paso del amor utilitario altruista afecto, apenas se puede conciliar con el egoísmo radical del sistema.

Libros de Epicuro