Carlos Cruz-Diez, pintor y artista cinético venezolano y antiguo residente de París, fue un artista que, como su amigo y compatriota Jesús Rafael Soto y el argentino Julio Le Parc, ayudó a establecer la reputación mundial de América Latina en la posguerra. arte moderno que fue mucho más allá de los préstamos folclóricos. Comenzó a trabajar poco después de la Segunda Guerra Mundial cuando, gracias a su riqueza petrolera, Venezuela, comenzó a convertirse en el escaparate de la arquitectura y el arte orientado a la reforma de América Latina.
En otras palabras, en un momento en que los artistas argentinos del grupo Arte Madí y la vanguardia brasileña se estaban inspirando en la oposición política de Europa y sus tendencias constructivas y concretas en lugar del expresionismo abstracto de los Estados Unidos. En 1960, Diez se unió al círculo del legendario dueño de la galería Op Art and Kinetics Denis René en París. A partir de entonces, sus obras a gran escala y de relleno de paredes estuvieron representadas en las principales presentaciones de estos movimientos artísticos, como The Responsive Eye en Nueva York o Licht und Bewegung en Berna (ambas en 1965). Dependiendo de la posición del espectador, sus relieves lamelares resaltan diferentes niveles pictóricos, estimulando así la actividad y el compromiso con los objetos, formas y colores para las personas en movimiento. Los formatos también lo predestinaron para crear arte accesible al público en espacios desde Miami hasta Marsella e Ingolstadt, que, a diferencia de los emotivos murales de los grandes mexicanos, prescindía de la necesidad de cargar ideológicamente. El arte de Cruz-Diez es fácilmente accesible a través de su color, e inspira juguetonamente al espectador a involucrarse con él.
En 2018, el Museo de Arte Concreto de Ingolstadt mostró una gran retrospectiva, y el catálogo adjunto publicado por forma toma en cuenta la espacialidad del color de Cruz-Diez en el diseño del catálogo. Este volumen ahora se ha convertido en un monumento conmemorativo, pero al reflejar la visión de Cruz-Diez de la recepción de su arte, finalmente se le cita diciendo: "El trabajo de un artista nunca se termina".
El período moderno temprano fue uno de los momentos más innovadores de la filosofía occidental, durante el cual se propusieron nuevas teorías de la mente y la materia, de lo divino y de la sociedad cívica, entre otras. Aunque sus límites no se pueden establecer fácilmente, el período se extendió aproximadamente desde finales de 1400 hasta finales del siglo XVIII. Entre sus protagonistas, figuras como Descartes, Locke, Hume y Kant publicaron libros que darían forma a nuestra comprensión moderna de la filosofía. Descartes, Locke, Hume y Kant Definiendo el principio y el final del período Podría decirse, sin embargo, que el impulso filosófico más innovador se produjo durante la década de 1400 con el surgimiento de los movimientos humanistas y renacentistas. Gracias a la intensificación de las relaciones con las sociedades no europeas, su conocimiento preexistente de la filosofía griega y la generosidad de los magnates que apoyaban su investigación, los humanistas redescubri...
La obra se divide en dos partes, la primera de ellas corresponde al aspecto conceptual y que a su vez consta de cuatro apartados: la ruptura, la construcción del objeto, el racionalismo aplicado y la sociología del conocimiento y la epistemología. Y una segunda parte donde se presentan textos ilustrativos de cada uno de los conceptos antes señalados. En esta ocasión comentaremos únicamente la primera parte del libro, ya que es fundamental para todos aquellos que se interesen por la epistemología y su relación con la investigación social. Así que comenzamos con la ruptura. Los autores parten de la pregunta si la sociología es una ciencia o no y externan las diferencias que existen en el análisis de fenómenos físicos y los sociales y por tanto de las formas en cómo llegar a conocer la verdad, a través del uso de métodos y técnicas para ello. En este sentido afirman que… “La vigilancia epistemológica se impone particularmente en el caso de las ciencias del hombre, en las que la...
En la antigüedad, la gente tenía la opinión de que no había nada como la filosofía africana; Los africanos no podían pensar ni dar sentido filosófico a sus experiencias. Pero desde el legendario esclavo convertido en filósofo, Anton Wilhelm Amo, los intelectuales africanos han demostrado que estos pensamientos están equivocados, ya que han producido la filosofía que presenta las cosmovisiones africanas y se puede encontrar en los diversos campos académicos de la filosofía, como la epistemología, la moral. filosofía, metafísica y filosofía política. 1- Souleymane Diagne El campo de investigación de este filósofo senegalés incluye la historia de la lógica, la filosofía islámica, la filosofía africana, la historia de la filosofía y la literatura. Habiendo recibido su formación académica en Francia, Diagne ha escrito numerosos libros como La fidélité et le mouvement dans la pensée de Muhammad Iqbal (2001) y Léopold Sédar Senghor. L'Art africain comme philosophie (2007). El profesor fue...
