Slavoj Žižek: Filósofo
Slavoj Žižek (n. 1949) es un filósofo y psicoanalista nacido en Eslovenia. Es profesor de filosofía en The European Graduate School / EGS, investigador principal en el Instituto de Sociología y Filosofía de la Universidad de Ljubljana, Profesor Global Distinguido de Alemán en la Universidad de Nueva York, Director Internacional del Instituto Birkbeck para las Humanidades, y fundador y presidente de la Sociedad para el Psicoanálisis Teórico, Ljubljana.
Además de estas citas, Žižek imparte conferencias incansablemente en todo el mundo y a menudo se lo describe como "el Elvis de la teoría cultural". Aunque, más en serio, como confiere el teórico crítico británico Terry Eagleton, Žižek es el teórico "más formidablemente brillante" que ha surgido de Europa en décadas. Muchos, de hecho, ahora consideran que Žižek es "el filósofo más peligroso de Occidente".
Creció en Ljubljana, Eslovenia, que en ese momento era parte de la ex Yugoslavia. Las políticas más permisivas del régimen, aunque "perniciosas", permitieron la exposición de Žižek a la teoría y la cultura occidentales, en particular el cine, las novelas de detectives inglesas, el idealismo alemán, el estructuralismo francés y Jacques Lacan. Estudiando en la Universidad de Ljubljana, completó su maestría en filosofía en 1975 con una tesis sobre estructuralismo francés y su doctorado en filosofía en 1981 con una disertación sobre el idealismo alemán. Luego fue a París, junto con Mladen Dolar, para estudiar a Lacan con Jacques Alain-Miller (yerno y discípulo de Lacan). Durante este tiempo en París, de 1981 a 1985, Žižek completó otra disertación sobre el trabajo de Hegel, Marx y Kripke a través de una lente lacaniana. Después de su regreso a Eslovenia, se volvió más políticamente activo escribiendo para un periódico semanal, cofundando el Partido Demorcrático Liberal Esloveno y postulándose para uno de los cuatro escaños que comprendía la presidencia colectiva eslovena (Žižek quedó en quinto).
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Žižek saltó a la fama en 1989 después de su primer libro publicado en inglés,. Desde entonces ha escrito innumerables libros, de hecho, quizás lo único más numeroso que las charlas que imparte incansablemente en todo el mundo son los libros en los que se encuentran esas entrevistas. Durante los últimos veinticinco años, Žižek ha escrito predominantemente en inglés, y en menor medida en su esloveno nativo, por razones obvias. Sus libros de las últimas décadas incluyen: (1991), (1993), (1997), (1999), (2006), (2001), (1996), (1992), (1991), (2015), (2003 ), (2002), (2010), (1994), (2002), (2009), (2009), (2007), (2012), (2007), (2001), (2008), (2000), y (2012). Junto con estos y muchos otros libros, también es coautor de varios libros con Alain Badiou, Judith Butler, Eric Santner, John Millbank, Ernesto Laclau, Boris Gunjević y Agon Hamza, entre otros. Además, es el editor de una serie de series consecuentes, incluyendo Wo Es War de Verso, SIC de Duke University Press y Short Circuits de MIT Press. Finalmente, Žižek es un colaborador constante de, y otras revistas.
"Comencemos por el principio" –– como Žižek es aficionado a decir, refiriéndose claramente al proyecto del idealismo alemán, como es evidente para el lector cuidadoso –– o mejor aún, comencemos antes del comienzo. El estilo del trabajo de Žižek es infame. Desde sus numerosas charlas y conferencias, hasta sus ensayos y libros, los trabajos introductorios, directamente políticos y los trabajos más serios y desafiantes (), el estilo de Žižek a menudo ha llevado a muchos a no tomarlo en serio. Sin embargo, debe preguntarse: ¿por qué Žižek habla y escribe como lo hace (dadas sus frecuentes observaciones de que su verdadero amor es un pensamiento filosófico serio, más específicamente aún, la resurrección del idealismo alemán)? ¿Y qué es el estilo? La respuesta a la segunda es más simple que la de la primera: el estilo, como afirma Jacques Lacan en las páginas iniciales de É, siempre es una cuestión de a quién se dirige uno. La respuesta a la primera, sin embargo, es la misma.
El estilo de Žižek ha sido durante mucho tiempo un punto de discusión y, a menudo, una consideración por la cual no solo no se lo toma en serio y se lo ignora, sino también una preocupación que ofrece a algunos simpatizantes una excusa para no comprometerse seriamente con su pensamiento. Tal vez esta sea razón suficiente para tomarlo, así como nuestra preocupación por él, más en serio. Su estilo implica no solo un desprecio por la distinción entre cultura alta y baja –– colapsando notablemente los géneros entre sí –– usos académicamente inapropiados de ejemplos para ilustrar problemas filosóficos, psicoanalíticos y políticos serios, etc., sino también el momento curioso y frustrante en el que se niega a responder a las demandas de sus lectores y oyentes sobre lo que tienen que hacer con todo esto, alegando que no sabe.
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¿Pero es realmente tan particular para Žižek? ¿Cuál es el procedimiento Žižekian, cuando está mínimamente definido? Žižek siempre comienza con un fenómeno cultural o presuposición, que se asoma y prueba lentamente por otros fenómenos culturales y presuposiciones, hasta que el lector se encuentra en una posición opuesta a la que pudo haber comenzado, pero sin haber enfrentado nunca " verdad filosófica ", declaró con absoluta autoridad. Las herramientas conceptuales se utilizan en todo momento, pero se introducen lentamente solo para aclarar y distinguir el análisis inmanente, solo completamente desarrollado al final. Además, a medida que las relaciones irreflexivas o espontáneas, las oposiciones, las posiciones y las definiciones de los fenómenos se subvierten, el mismo resultado tiene lugar en teoría. En ambos casos, se forman parejas extrañas entre filosofías, entre teorías y prácticas políticas, entre emblemas e implicaciones, procesos, suposiciones y conclusiones, etc. Las figuras ingresan a la escena en posiciones extrañas, los argumentos son continuamente problematizados, hasta el final, momento en el cual un novato en la filosofía de Žižek no queda inmediatamente con una conclusión clara de su posición, sino más bien una red de confusión, por así decirlo. y, sin embargo, al mismo tiempo, la sensación de que existe un tipo de sistema, cuya comprensión constante es el trabajo que aún le queda al lector. Finalmente, incluso podríamos agregar que la secuencia misma del trabajo de Žižek es constante, aunque su posición exacta ha cambiado varias veces, de modo que siempre comienza no solo con la ideología, sino con la ideología en estado puro, es decir, una posición que presupone en sí mismo no ideológico, y una articulación de cómo se ve la posición, llegando finalmente a alguna formulación de conocimiento absoluto; o, como Žižek recuerda constantemente a sus lectores, el conocimiento absoluto y la consecuente postura ética que se debe asumir. No hay razón para no ser franco: los diálogos platónicos encuentran aquí su resurrección.
Aquí se menciona una segunda observación: en sus libros y charlas, Žižek asume la posición que se le ofrece, o incluso le exige, la posición de quien, supuestamente, debe conocer. Se le ofrece el puesto y se le exige precisamente porque capta constantemente teorías y posiciones en el momento de su contradicción o duplicidad. Asumiendo el puesto, Žižek frustra la demanda; es decir, asume el cargo sin responder a la demanda, revelando el deseo de su audiencia. En resumen, el estilo de Žižek, su discurso, es la encarnación de uno de los elementos principales de su teoría: la comunidad de analistas como modelo para un colectivo emancipatorio. Como diría Lacan, en lo que respecta a su posición, en su forma más elemental, no es articulable, porque está articulada.
Como a menudo proclama públicamente, Žižek es un lacaniano portador de cartas. Esto en sí mismo es peculiar, dada su distancia de Jacques-Alain Miller, sobre, entre otras cosas, las implicaciones políticas del psicoanálisis y, más específicamente, la escuela psicoanalítica como modelo para la organización política emancipadora. De hecho, una gran parte del proyecto político de Žižek, si no su fundación, supone la posibilidad de un pasaje donde se asume popularmente que Lacan ha encontrado solo un callejón sin salida. Aun así, Žižek es un lacaniano; es a través de su fidelidad a Lacan, a través de su regreso a Lacan, que puede ver los límites de Lacan y avanzar más allá.
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Si bien la "posición exacta" de Žižek ha cambiado varias veces, su constelación básica (como suele reiterar, por ejemplo) se ha mantenido constante: Hegel, Marx y Lacan. Y dentro de esta constelación hay tres inquietudes relacionadas a las que regresa implacablemente: (1) el disfrute como factor político, (2) el sujeto como una negatividad auto-relacionada, y (3), el problema de la apariencia, es decir, no lo que es escondido detrás de él, pero precisamente por qué algo aparece en primer lugar, como él escribe en:
La búsqueda de Žižek de estas condiciones de posibilidad lo condujo no solo a las concepciones lacanianas de la no existencia del Gran Otro o de lo Real como prohibidas, sino al Idealismo alemán. Recientemente, se ha vuelto cada vez más frecuente que Žižek confirme que su verdadero maestro no es Jacques Lacan sino G.W.F. Hegel Esta observación merece mención ya que el regreso de Žižek al idealismo alemán no es simplemente una resurrección de Hegel, sino de todos los grandes filósofos de esta época –– Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel –– o , más exactamente, del movimiento de Kant a Hegel.
Encontramos mención de este movimiento de Kant a Hegel con frecuencia en sus obras. Y en resumen, la comprensión de Žižek de esta transición es que Hegel ontologizó a Kant, lo que significa que Hegel nombra la transición de un vacío epistemológico a uno ontológico.
El vacío en el edificio ontológico, según la lectura de Žižek de Hegel, es en sí mismo el tema. Y así, el movimiento de Kant a Hegel es el movimiento de la Cosa inaccesible más allá del alcance del sujeto al sujeto mismo como la Cosa incapaz de reducirse al mundo de fenómenos alrededor del cual existe. La tesis de Žižek es que el Absoluto Hegeliano no es un Tranquilo y sereno Todo en paz consigo mismo, sino un Absoluto constantemente en guerra consigo mismo, desgarrado internamente por los disturbios y el antagonismo. El nombre de esta grieta en el Uno es el tema. Esto es, propone, el sentido de la tesis fundamental de Hegel, anunciada al comienzo de, es que lo Verdadero no es solo Sustancia, sino también Sujeto.
Lo que ocurre aquí para Žižek es un cambio en lo real: del real kantiano al hegeliano. Como suele ser el caso, Žižek usa los términos del psicoanálisis para leer filosofía. En este caso, utiliza la concepción de lo real de Lacan para trazar el cambio: existe el real kantiano tal como se presupone y el real hegeliano tal como se plantea, es decir, el real kantiano del ser es un ser que preexiste y existe más allá del ámbito de los fenómenos, mientras que el real hegeliano es uno de los postulados por el sujeto detrás del real de los fenómenos. En primera instancia, lo real es una plenitud sustancial que precede al advenimiento de, nuevamente en términos lacanianos, la realidad simbólica-simbólica, es decir, los fenómenos, mientras que en la segunda es un vacío vacío situado dentro de la realidad simbólica-imaginaria, y La consecuencia propuesta de averías, inconsistencias e impases dentro de ella. Sin embargo, esta es una distinción simplificada por la sencilla razón de que, como el cambio en Lacan, anunciado después del Séptimo Seminario, no es un simple cambio de una noción de lo real a otra, homologamente, el movimiento de Kant a Hegel es No es una simple sustitución. La descripción completa de este movimiento exige una comprensión de la interpretación de Žižek de la secuencia completa de intentos de resolución del problema kantiano, es decir, del paso de Kant a Fichte a Schelling a Hegel, y la meditación continua de Žižek sobre este problema constituye el núcleo mismo de todas sus obras
En resumen, a un nivel estrictamente filosófico, el trabajo de Žižek se enfoca en la resurrección del idealismo alemán, específicamente la noción del sujeto como negatividad autorrelacionada y el problema de las condiciones ontológicas de posibilidad de aparición. Su último trabajo, como se anunció en el subtítulo de su último libro, es establecer las bases del materialismo dialéctico. A nivel político, se puede decir que el proyecto de Žižek tiene tres preocupaciones principales: primero, la identificación de contradicciones en el capitalismo tardío o contemporáneo, junto con su ideología democrático-liberal, segundo, el problema general del disfrute como factor político, y tres , trabajo teórico sobre una nueva forma de dominio y organización.
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